Lo ocurrido hace poco en Temoaya es mucho más que una nota viral o una discusión en redes sociales. En el fondo, se vuelve a evidenciar una fractura cultural que desde hace tiempo existe en nuestro País y de la que poco se habla con profundidad. 

Dos mujeres fueron agredidas verbal y físicamente, al punto de estar en riesgo su propia vida tras ser acusadas por pobladores por  realizar supuestos actos de "brujería" cerca del manantial El Tepozán. Posteriormente comenzaron a circular distintas versiones sobre lo sucedido.

De acuerdo con un comunicado difundido por integrantes de una comunidad de mujeres de danza, las involucradas —Rebeca Ramírez y Guadalupe Guerra— acudieron al lugar para realizar un rezo de petición de lluvia relacionado con prácticas de la mexicanidad vinculadas al ciclo agrícola. Según esta versión, el conflicto comenzó cuando habitantes de la comunidad interpretaran de manera equivocada la presencia de un perro (acompañante de las mujeres) cerca del agua como un acto de contaminación o sacrificio.

Más allá de las distintas versiones y sin afirmar algo que no nos consta directamente, el caso deja una reflexión profunda sobre la relación actual entre territorio, espiritualidad, memoria cultural y miedo colectivo.

Nuestro País vive una contradicción muy extraña: presume constantemente sus raíces indígenas y ceremoniales, pero se incomoda cuando esas raíces aparecen vivas fuera del espectáculo.

Nos encanta ver danzantes en festivales culturales, copal en ferias, ceremonias convertidas en experiencias turísticas o símbolos ancestrales utilizados para promocionar destinos. Ahí sí se aplaude "lo ancestral". Ahí sí se convierte en imagen, narrativa y marketing turístico.

Pero cuando estas prácticas aparecen en la vida cotidiana real, fuera del escenario, fuera del performance y fuera del consumo turístico, entonces comienzan el prejuicio, la sospecha y la desinformación.

Y eso también tiene relación con la forma en que el turismo extractivo ha folklorizado muchas expresiones culturales y espirituales del territorio.

Porque una cosa es preservar una tradición viva y otra muy distinta convertirla en espectáculo para visitantes. 

Durante años, muchas ceremonias, danzas y prácticas simbólicas han sido adaptadas para el consumo turístico hasta vaciarlas parcialmente de contexto.

Hoy muchas personas reconocen el copal, las danzas o ciertos símbolos ancestrales porque los vieron en ferias, eventos o recorridos turísticos, pero no logran comprenden el significado profundo que estas prácticas tenían —y en muchos casos siguen teniendo— dentro de la relación entre agricultura, temporal, agua, comunidad y territorio.  

Y quizá ahí aparece una de las contradicciones más fuertes del México contemporáneo: consumimos símbolos culturales, pero hemos perdido la capacidad de dialogar con ellos cuando aparecen vivos en la realidad cotidiana.

Más aún en territorios donde el agua representa memoria colectiva, vida comunitaria y equilibrio territorial. Claro que un manantial merece respeto. Claro que las comunidades tienen derecho a proteger sus espacios y sus recursos naturales. Pero nada de eso debería desembocar en violencia, agresión o intentos de linchamiento.

Lo ocurrido en Temoaya también deja ver algo más profundo: la distancia creciente entre el México institucional que presume sus raíces y el México real que todavía no sabe cómo convivir con ellas fuera de la postal turística.

Quizá el problema no sea solamente lo ocurrido en un manantial. Quizá también debamos preguntarnos qué tanto seguimos entendiendo nuestras propias raíces cuando dejan de ser espectáculo y vuelven a convertirse en territorio vivo.

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